Παρασκευή 4 Ιανουαρίου 2019

Ο Arthur Danto και ο ορισμός της τέχνης II

Το ενδιαφέρον σημείο κατά τη γνώμη μου στο προηγούμενο παράθεμα από το Transfiguration of the Commonplace του Arthur Danto είναι το γεγονός ότι εδώ, αφαιρώντας ένα απόσπασμα από το συγκείμενό του, καταλήγεις σε στοχασμούς αντίρροπους στις προθέσεις και στην κοσμοθεωρία του συγκεκριμένου φιλοσοφικού εγχειρήματος. 
Fontaine, 3e réplique (1964), Faïence blanche recouverte de glaçure céramique et de peinture
Ο Danto διατύπωνε σε αυτό το βιβλίο την άποψη ότι το έργο τέχνης διαφέρει από άλλα (και ομοειδή του) αντικείμενα λόγω δύο παραμέτρων: της αναφορικότητας, δηλαδή ότι αναφέρεται σε κάτι εκτός αυτού σε αντίθεση με ομοειδή του αντικείμενα που δεν είναι έργα τέχνης, και του νοήματος/σημασίας, δηλαδή της προθεσιακής δομής που συνεπάγεται την ανάγκη ερμηνείας, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει έργο τέχνης. Ουσιαστικά αφορμή του βιβλίου αυτού και της όλης μετέπειτα σχετικής βιβλιοπαραγωγής του Arthur Danto ήταν ο προβληματισμός που προέκυψε από την έκθεση με τα κουτιά του Andy Warhol το 1964: τι έκανε την αναπαραγωγή από έναν καλλιτέχνη της γνωστής συσκευασίας ενός εμπορικού προϊόντος όπως το παρακάτω να είναι τέχνη; Ποια είναι η σχέση αυτού με τον ουρητήρα που δεν εξέθεσε ο ντανταϊστής εικαστικός Marcel Duchamp το 1917 με τον τίτλο "Κρήνη" στη διοργάνωση της Εταιρείας Ανεξάρτητων Καλλιτεχνών;
Brillo Box, Silkscreen ink on painted wood,
17 1/8 x 17 1/8 x 14 in
 

Η ειρωνική αποστροφή του Duchamp είναι απορίας άξιο αν μπορεί να εξισωθεί μισόν αιώνα μετά με τη μίμηση της μαζικής βιομηχανικής banalité από τον Warhol και την αναγωγή της σε τέχνη.   
  
http://www.artchive.com/artchive/W/warhol/warhol_brillo_box.jpg.html

Το θέμα μου είναι άλλο: πώς η αμηχανία μπορεί να οδηγήσει σε ατραπούς τη σκέψη, η οποία θεωρεί ενίοτε ότι οφείλει να εξηγήσει και να θεωρητικοποιήσει τα πάντα, με κάθε τίμημα (εστιάζω πάντα στον δυτικό κόσμο). Και επίσης ότι μπορεί κάποιοι αναγνώστες να εξέλαβαν τις υποθέσεις του Danto ως θεωρητικό ορισμό της τέχνης διαχρονικά, ενώ μάλλον αυτό που επιζητούσε, ήταν να ενσωματώσει στον φιλοσοφικό του στοχασμό, να νομιμοποιήσει τελικά μορφές της ποπ αρτ σε μιαν εποχή που αυτές φάνταζαν ως πρωτοπορία ή ως ύβρις. Γιατί πώς αλλιώς θα ερμήνευε κανείς το παράθεμα της προηγούμενης ανάρτησης, το οποίο διαβάζεται ως εξήγηση της (διαχρονικής;) αισθητικής συγκίνησης που μέσα στη διάρκειά της -στιγμιαία ή μακρά- αναιρούνται μέσο και διαμεσολάβηση, άρα και ερμηνεία, και δεν ενδιαφέρουν, δεν απασχολούν τον θεατή, τον αναγνώστη, τον ακροατή παρά μόνο σε δεύτερη και τρίτη ματιά; Πάντως το ζήτημα της αισθητικής, που σύμφωνα με τον πρώιμο Danto είναι εξωτερική ιδιότητα του έργου τέχνης, συνεπώς και σχετική, εφόσον η ερμηνεία καθιστά κάτι έργο τέχνης, δεν έπαψε να τον απασχολεί πάνω σε αυτό το τεντωμένο σχοινί μεταξύ ουσιοκρατίας και ιστορικισμού όπου κινείτο ο στοχασμός του. Αναμφίβολα αναζητεί σταθερά και αμετάβλητα κριτήρια για το τι εστί έργο τέχνης, όμως οι συνιστώσες της συγχρονικής ή της όποιας χρονικά ερμηνείας και/ή της πρόθεσης του δημιουργού δεν μπορούν να απαντήσουν στο ζήτημα της διαχρονικής αισθητικής συγκίνησης. Για το πώς θα αντιδρούσε ο Πλάτων απέναντι στην "Κρήνη" του Duchamp μάλλον μπορούμε να υποθέσουμε, το ερώτημα είναι πώς θα αντιδρούσε απέναντι για παράδειγμα, και για να παραμείνουμε στην ελλαδική επικράτεια, σε έναν Μιχάλη Οικονόμου ή σε μία Όπυ Ζούνη.



Μιχάλης Οικονόμου, Η κόκκινη τέντα (περ. 1927-1928), Λάδι σε χαρτόνι 45x56 εκ.








Όπυ Ζούνη, Κόκκινος φανταστικός χώρος (1995), Ακρυλικό σε καμβά 110x250 εκ.


https://www.nationalgallery.gr/images/videos/00240/00240_gr.mp4




















Τρίτη 1 Ιανουαρίου 2019

Ο Arthur Danto και ο ορισμός της τέχνης

Μεταφράζω από τη γερμανική έκδοση του Transfiguration of the Commonplace του Arthur Danto (1981):
"Με το να επιζητούν η απεικόνιση και το απεικονιζόμενο να ενσωματώνονται στο ίδιο κατηγόρημα -ό,τι ήταν από κόκκινο, να είναι πράγματι κόκκινο-, οι ιμπρεσιονιστές μάλλον παραβίαζαν τις πραγματικές στρατηγικές της παραστατικής τέχνης παρά τις προωθούσαν, δηλαδή τις στρατηγικές που στοχεύουν στο να προκαλέσουν ισοδύναμα βιώματα μέσα από μη ισοδύναμες συγκινήσεις. Το ότι πολλές διαφορετικές αιτίες μπορούν να προκαλέσουν παρόμοια βιώματα, αυτό είναι εδώ και αιώνες το μυστικό των ιλουζιονιστών. Όμως επειδή ακριβώς το βίωμα υπο-προσδιορίζει τις αιτίες του, παρουσιάζεται η ψευδαίσθηση τότε όταν ο παρατηρητής νομίζει ότι αντιλαμβάνεται το μοτίβο, ενώ αντί γι' αυτό βλέπει την εικόνα. Το θέμα της συζήτησης δεν είναι τι αποτελεί τη διαφορά ανάμεσα στο μοτίβο και στην απεικόνιση, αλλά πώς αυτά φανερώνονται στο ανθρώπινο βλέμμα και πώς αποπλανούν το πνεύμα.
 Με το που θα γεννηθεί η ψευδαίσθηση, τότε κανένα από τα στοιχεία του μέσου [Medium] δεν πρέπει να είναι συνειδητό στον παρατηρητή, διότι στον βαθμό που αντιλαμβανόμαστε ότι πρόκειται για μέσο, η ψευδαίσθηση καταστέλλεται ριζικά. Η διαμεσολάβηση, λοιπόν, πρέπει να είναι κατά κάποιον τρόπο μη ορατή, και ένας τέλειος συμβολισμός αυτής της συνθήκης είναι ο διαφανής υαλοπίνακας, κάτι που δεν βλέπουμε, αλλά μέσα από το οποίο βλέπουμε (έτσι όπως η συνείδηση είναι διαφανής, υπό την έννοια ότι δεν μας είναι αυτή συνειδητή, αλλά τα αντικείμενά της). Αν ο υαλοπίνακας δεν ήταν μέσο, τότε θα ήταν μεταφορά για τη μιμητική απεικόνιση, και σύμφωνα με αυτό θεωρώ ότι το βασικό στοιχείο της θεωρίας της μίμησης είναι λογικά η μη ορατή διαμεσολάβηση. Ο επιτυχημένος μιμητής δεν αναπαράγει απλά το μοτίβο, αλλά αναιρεί το μέσο, εκεί που επιτελείται η αναπαραγωγή [υπογράμμιση δική μου]. Απαραίτητη συνθήκη για να μπορέσει να δημιουργηθεί ψευδαίσθηση, είναι το ότι βρίσκεται κανείς ενώπιον της πραγματικότητας, ενώ ουσιαστικά είναι μπροστά σε μία απεικόνιση (είδωλον) [...] Υπό αυτήν την έννοια στόχος της μίμησης είναι η απόκρυψη από τον παρατηρητή του γεγονότος ότι πρόκειται για μίμηση, και αυτό αντιβαίνει εμφανώς στην αριστοτελική σκέψη ότι η γνώση περί του ότι πρόκειται για μίμηση, εξηγεί την τέρψη που μας προκαλεί [η τέχνη]. Η μίμηση πάντως δεν είχε ως συνέπεια την ψευδαίσθηση στο σκεπτικό του Αριστοτέλη. Σε αυτό του Πλάτωνα οπωσδήποτε, και αυτή είναι η θεωρία, με την οποία τώρα ασχολούμαι. Αν την εκλάβουμε ως θεωρία τέχνης, τότε η θεωρία της μίμησης καταλήγει να συμπτύσσει το έργο τέχνης εξισώνοντάς το με το περιεχόμενό του όπου όμως όλα τα υπόλοιπα θεωρούνται ότι δεν είναι ορατά -ή, αν είναι ορατά, θεωρούνται περιττά και πρέπει να ξεπεραστούν με άλλες ιλουζιονιστικές τεχνικές. Στόχος μου είναι να δείξω ότι αυτός είναι ένας από τους λόγους, εξαιτίας του οποίου η θεωρία της μίμησης δεν μπορεί να συμβάλει στον διαχωρισμό ανάμεσα αφενός σε έργα τέχνης και αφετέρου σε ανάλογες τάξεις απεικονίσεων που έχουν το ίδιο περιεχόμενο με αυτά [τα έργα τέχνης]. Όπως έδειξα, το περιεχόμενο και μόνο δεν μπορεί να εκπληρώσει τον σκοπό. (Παρεμπιπτόντως, είναι έλλειμμα των μαρξιστικών θεωριών τέχνης το γεγονός ότι ταυτίζουν την τέχνη με το περιεχόμενο των έργων τέχνης)".  

Danto, Arthur C.: Die Verklärung des Gewöhnlichen. Eine Philosophie der Kunst. Übersetzt von Max Looser. Φρανκφούρτη: Suhrkamp, 1991, σσ. 230-232. 

Υ.Γ.Το βιβλίο έχει μεταφρασθεί στα ελληνικά, αλλά δεν έχω τώρα πρόσβαση στην ελληνική του εκδοχή: Danto, Arthur C.: Η μεταμόρφωση του κοινότοπου. Μια φιλοσοφική θεώρηση της τέχνης. Μετάφραση Μαριλένα Καρρά. Επιμέλεια Ελένη Μαρτζούκου. Αθήνα: Μεταίχμιο, 2004.
    

Παρασκευή 16 Νοεμβρίου 2018

Για την επέτειο του Αυθόρμητου, 17 Νοεμβρίου 1973

"Η χονδροειδής συνδιαλλαγή με τη βιομηχανία του ψεύδους των εντόπιων παραρτημάτων κέντρων παραπληροφόρησης, κυρίως για όσους είναι σε κοινή δημόσια θέα (πολιτικούς, δημοσιογράφους, διανοούμενους κτλ.), είναι αυτό που σκοτώνει τον άνθρωπο μέσα στον άνθρωπο. Σε αυτό αντιστεκόμαστε εμείς, οι τελευταίοι των τελευταίων. Ό,τι σε ξενίζει ως "είδηση", ως "δήλωση", ως "εικόνα", ό,τι δεν ταιριάζει σε σένα τον ενήλικο (τα μικρά είναι η δραματικότερη περίπτωση που δεν έχουν ζήσει ή δεν θυμούνται άλλες πρόσφατες -βασικά- εποχές, η τελευταία πενταετία περίπου είναι η καταλυτική), στην ακοή σου, στο βλέμμα σου, στην αίσθησή σου, να ξέρεις ότι δεν είναι η ευαισθησία ή η φαντασία σου που φταίνε γι' αυτό, είναι απλώς κάτι από το οκοδόμημα των μυθικών κατασκευών που στόχο έχουν ουσιαστικά την παράλυσή σου. Για ό,τι σκεφθείς ενστικτωδώς αυθόρμητα ότι η αίσθηση της ευθύνης και της ντροπής εξέλιπε παντελώς, ό,τι εμφανίζει τον κόσμο μας να είναι θύμα του κομμουνισμού ή του καπιταλισμού, περισσότερο κακό, πορνογραφικό, συμφεροντολογικό, αυτοκαταστροφικό, διεστραμμένο, διχασμένο, από ό,τι βλέπεις ότι είναι, αν έχεις αυτήν την αίσθηση ότι σου έχουν ζαλίσει τον εγκέφαλο με παπαρολογίες, είσαι ακόμη ελεύθερη".

Αυτά της είπε της Ευλαμπίας η Πολυάννα στον ύπνο της. 


Υ.Γ.1"[...] εκτός αν ήσουν αριστερός, επαγγελματίας πολιτικός ή ανήκες σε κάποιες ακόμα κατηγορίες πολιτών, η δικτατορία, αν δεν την πείραζες, δεν σε πείραζε".
Υ.Γ.2"Ωστόσο, αποτελεί αδήριτη ανάγκη να τονιστεί ότι τον Κατσίφα δεν τον δολοφόνησαν οι Αλβανοί. Οι λαοί, κύριοι της άκυρης ενημέρωσης, δεν δολοφονούν. Τα κράτη δολοφονούν. Τον Κατσίφα τον δολοφόνησε ο θεσμός του σύγχρονου αστικού κράτους παρέα με τα ζωτικά για την επιβίωση όργανά του, τον στρατό και την αστυνομία. Κάπου εδώ αναδύεται το ερώτημα: ποιος θεσμός τελικά είναι φονικότερος; Ο θεσμός του κράτους ή ο θεσμός του έθνους;"
εκτός αν ήσουν αριστερός, επαγγελματίας πολιτικός ή ανήκες σε κάποιες ακόμα κατηγορίες πολιτών, η δικτατορία, αν δεν την πείραζες, δεν σε πείραζε Πηγή: www.lifo.gr
εκτός αν ήσουν αριστερός, επαγγελματίας πολιτικός ή ανήκες σε κάποιες ακόμα κατηγορίες πολιτών, η δικτατορία, αν δεν την πείραζες, δεν σε πείραζε Πηγή: www.lifo.gr

Σάββατο 27 Οκτωβρίου 2018

Πεζοδρόμια

Ο καθαρισμός των πεζοδρομίων δεν είναι υποχρέωση του εκάστοτε Δήμου, ούτε καν η κατασκευή, επισκευή και συντήρησή τους -αν η καταστροφή τους δεν έχει προκληθεί από εκτέλεση εργασιών άλλου φορέα. Υπόχρεοι είναι οι ιδιοκτήτες των παροδίων ακινήτων [βλ. ΥΑ 3046/304/30-1/3-2-1989 ΦΕΚ 59 Δ΄ ( ΚΤΗΡΙΟΔΟΜΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ) του αναπληρωτή υπουργού Περιβάλλοντος Xωροταξίας και Δημοσίων Έργων και ιδίως το άρθρο 24 , καθώς και άρθρα 104, 105,106 του Εισαγωγικού Νόμου Αστικού Κώδικος και  άρθρα 288, 281, 200 Γενικών Αρχών Αστικού Κώδικος]. 

Οι θυρωροί παλιά γιατί έβγαιναν και τα καθάριζαν; Για να περνά η ώρα;

Τετάρτη 24 Οκτωβρίου 2018

Voluntourism

Πακέτα ταξιδιών όπου εξαγοράζεις τον εθελοντισμό, όπου ο εθελοντισμός γίνεται εμπόρευμα. Κορυφαίο το παράδειγμα με ορφανοτροφεία στο Μπαγκλαντές όπου οι ντόπιοι, για να προσφέρουν την ικανοποίηση του "εθελοντισμού" στους εθελοντοτουρίστες, αγοράζουν φτηνά παιδάκια από φτωχές οικογένειες και τα τοποθετούν σε ορφανοτροφεία, γιατί η ζήτηση υπερβαίνει την προσφορά. Όλοι μιλούν για τις πολύ αρνητικές επιπτώσεις στην ψυχολογία των παιδιών όταν άτομα, με τα οποία συγχρωτίζονται και συνδέονται για κάποιο χρονικό διάστημα, αίφνης εξαφανίζονται (αφού ολοκλήρωσαν τον κύκλο του εθελοντοτουρισμού). 

Πάντα υπάρχουν τρόποι να μην συνδράμει κανείς την επιβολή και άνθηση μιας εικονικής πραγματικότητας. Όμως πρέπει στην περίπτωση αυτή να μπορείς να κοιτάς πέρα από τη μύτη σου και τη γειτονιά σου ή μάλλον -για να φτάσεις σε αυτό- πρώτα από όλα να γνωρίζεις και κυρίως να παραδέχεσαι αυτό που γίνεται γύρω σου και με σένα τον ίδιο. Όταν θεωρείς ότι δεν είσαι σε θέση να το αντιμετωπίσεις, π.χ. την αταξία στην πόλη σου, τότε μπορείς να βγεις με το πιεστικό και να καθαρίσεις το πεζοδρόμιό σου. Οπότε αντί για πομπώδη προσχηματικό εθελοντοτουρισμό, καλύτερα να βρεις κοντά σου ποιοι και τι χρειάζονται τη βοήθειά σου.  

Τρίτη 25 Σεπτεμβρίου 2018

Ευγενία Γκίνζμπουργκ

Μεταφράζω από τη γερμανική έκδοση του Within the Whirlwind της Yevgenia Ginzburg (πρώτη έκδοση σε ρωσική γλώσσα, Μιλάνο 1979):
[βρίσκεται στο Izvestkovoye, το απόλυτο κολαστήριο της κοιλάδας Kolyma με αποκλειστικά στυγνές εγκληματίες του κοινού ποινικού δικαίου -ήταν η πρώτη "πολιτική" στρατοπεδική έγκλειστη που πήγε εκεί-, όπου την έστειλαν προς συμμόρφωση μετά από "παράπτωμα", στο οποίο υπέπεσε] "Το βράδυ του Σαββάτου μετά το προσκλητήριο ξαφνικά άνοιξε διάπλατα η πόρτα της παράγκας, σχεδόν βγήκε από τους μεντεσέδες, και εμφανίστηκε ολόκληρη η φρουρά του Izvestkovoye, συνολικά δέκα άνδρες. Η ορδή των μεθυσμένων στρατιωτών επέδραμε τόσο απροσδόκητα στην παράγκα που σκέφτηκα: έρευνα! Όμως όχι, ήλθαν για δική τους δουλειά. Για ένα βρωμερό, αηδιαστικό, σιχαμερό όργιο. Δεν είχα ξαναζήσει κάτι τέτοιο στα οκτώ χρόνια κάθειρξής μου στις φυλακές και στα στρατόπεδα.
Η σόμπα έβγαζε μιαν απίστευτη ζέστη, και στη βρώμα του πυρωμένου σιδήρου ερχόταν τώρα να προστεθεί η αποφορά του αλκοόλ. Τα τσιρίγματα των γυμνών γυναικών ανακατεύονταν με τα πρόστυχα αστεία, τα μουγκανητά και τα γέλια των τελείως αποκτηνωμένων ανδρών. Δεν ήταν τώρα ούτε οι στρατιώτες ούτε οι αγρότες των προηγούμενων ημερών. Ήταν σάτυροι, όχι, φιγούρες από ταινία τρόμου.
Τράβηξα το άνορακ πάνω από το κεφάλι μου και μαζεύτηκα, ήθελα να εξαφανιστώ, να γίνω αόρατη. Όμως ξαφνικά, κάτι με έσπρωξε... H οπλή ενός τέρατος μου πέταξε το άνορακ, και βρίσκομαι τώρα εκεί σαν τον αμνό της θυσίας. Πάνω από το πρόσωπό μου κρέμεται ένα τεράστιο, κατακόκκινο μούτρο που γυαλίζει από τον ιδρώτα. Στη ρίζα της μύτης, κοντά στο μάτι, μια σκούρα ελιά, από όπου ξεφυτρώνουν δυο τριχούλες.
Ο άνθρωπος δεν γνωρίζει τίποτα για τον εαυτό του. Αν κάποιος μου έλεγε τι είμαι ικανή να κάνω, δεν θα τον πίστευα. Και όμως έγινε. Στο καταφύγιο του Yaroslavl πάλεψα με τον Σατραπιούκ και κράτησα μακριά από μένα τα χέρια του που ήταν από σίδερο. Και εδώ συνέβη το ίδιο. Έχασα κάθε αυτοέλεγχο και έπεσα με μιαν άγρια κραυγή πάνω στο κτήνος. Βρισκόμουν σε έναν παροξυσμό πυρετού, δάγκωνα, γρατζουνούσα, κλωτσούσα. Πώς κατάφερα και του ξέφυγα, δεν το ξέρω, δεν μπορώ να θυμηθώ. Μάλλον τον κτύπησα σε ευαίσθητο σημείο και από τον πόνο με άφησε για λίγο.
Και τώρα ξεκινά το θαύμα. Γιατί το γεγονός αυτό της ζωής μου δεν μπορώ να το εξηγήσω με τη βοήθεια της απλής λογικής. Όρμησα μέσα από τη μισάνοιχτη πόρτα και έστριψα στη γωνία της παράγκας. Εκεί ήταν ένας μεγάλος κορμός δέντρου μέσα στον πάγο. Κάθισα πάνω, έτσι όπως ήμουν, μόνο με το πουκάμισο. Το άνορακ είχε πέσει στο πάτωμα όπως πήδησα από το ράντσο, και δεν είχα προλάβει να το πάρω.
Πάνω από το κεφάλι μου υψωνόταν σαν αψίδα το μεγαλειώδες στερέωμα με αστραφτερά μεγάλα αστέρια. Δεν έκλαιγα. Προσευχόμουν. Προσευχόμουν με πάθος, με απελπισία μόνο για ένα και μοναδικό πράγμα: πνευμονικό οίδημα! Κύριε, στείλε μου μια πνευμονία! Λοβού [πνευμονία λοβού, λοβώδης πνευμονία]... Στείλε πυρετό, να χάσω τις αισθήσεις μου, να ξεχάσω, στείλε τον θάνατο...
Πίσω μου σειόντουσαν οι τοίχοι της παράγκας. Ακουγόντουσαν φρενιασμένα ουρλιαχτά και θόρυβος από μπουκάλια που έσπαγαν. Δεν με αναζητούσαν, κανείς δεν με είχε ακολουθήσει έξω. Όπως μου είπαν τα κορίτσια αργότερα, το τέρας εξαπέλυσε μερικές μακρόσυρτες άγριες βρισιές, κραύγασε, ούρλιαξε μάλιστα, αλλά μετά έπεσε κατάχαμα και αποκοιμήθηκε. Οι άλλοι τύποι δεν ορεγόντουσαν εμένα έτσι κι αλλιώς.
Πόσα δευτερόλεπτα ή λεπτά ήμουν καθισμένη πάνω στον κορμό, δεν θυμάμαι πια. Ξέρω μόνο ότι ξαφνικά ακούστηκε ένα ασθενικό ρυθμικό κλικ-κλακ. Ηχούσε από το μονοπάτι που οδηγούσε στην τάιγκα. Κάποιος έρχεται... Κάποιος πλησίαζε... Περπατά ήσυχα, με ομοιόμορφο βηματισμό. Σιγά σιγά διακρίνεται η σιλουέτα του μέσα από τα λοφάκια του χιονιού. Τώρα αναγνωρίζεται καθαρά μια ανδρική φιγούρα με το άνορακ του στρατοπέδου, ένα σάκο στην πλάτη, στο χέρι ένα σακούλι. Κατευθύνεται προς το μέρος μου.
"Μα ποιος είναι εκεί; Θεέ μου, μην μου πεις, εσύ είσαι, Ευγενία;" Μιλούσε κάποιος, ένας άνθρωπος, σαν κι εμένα. Αυτή η φωνή ανθρώπου με τάραξε τόσο που έτρεξα προς αυτόν πριν να ξέρω ποιος ήταν μπροστά μου.
"Μα δεν είναι δυνατό να υπάρχουν εδώ τέτοιες τιμωρίες;" ρώτησε αναστατωμένος. "Έξω στην παγωνιά; Μισοντυμένη;"
Όλα ήταν απλά, καθημερινά. Ένα απλό, καθημερινό θαύμα. Για τον άγγελο της σωτηρίας μου όλα ήταν κανονικά: το παράπτωμα, η ποινή και τα ‘βασικά στοιχεία’ [εννοεί το όνομά της κατά τη στρατοπεδική ορολογία]. Τώρα τον αναγνώρισα. Ήταν ο μπάρμπα Σένια από τη ζώνη ανδρών του Elgen όπου είχα εργαστεί ένα διάστημα ως νοσοκόμα. Ο μπάρμπα Σένια δεν ήταν βαριά περίπτωση: ΚΕΣ, κοινωνικά επικίνδυνο στοιχείο. Ήταν από τους κουλάκους που τους είχαν πάρει το αγρόκτημα. Ήξερε να επισκευάζει εργαλεία καταπληκτικά. Οι επικεφαλής τον κρατάνε στη ζώνη για να τον έχουν πάντα πρόχειρο, αλλά μερικές φορές τον στέλνουν και αλλού είτε για να τροχίσει κάτι είτε για να φτιάξει κάτι άλλο. Επειδή είναι ελαφριά περίπτωση φυλακισμένου, δεν τον συνοδεύει φρουρός. Μέχρι το Mylga πήγε ανεβασμένος πάνω σε ένα τρακτέρ, από εκεί με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, ό,τι έβρισκε, και το τελευταίο κομμάτι της διαδρομής πεζός...
Με πήρε από το χέρι και με τύλιξε στο άνορακ του. Με οδήγησε στην κορυφή του λόφου όπου βρισκόταν η καλύβα για τον μάστορα των εργαλείων. Την ήξερε, ήταν εδώ και την προηγούμενη χρονιά...
Ο μπάρμπα Σένια άναψε τη μικρή σιδερένια σόμπα και έβαλε να βράσει στο τσαγερό του φρέσκο χιόνι. Μου έδωσε ένα μεγάλο κομμάτι ψωμί και λίγη ζάχαρη. Μου χάιδεψε τα μαλλιά, είπε γουρουνόσκυλα τους φρουρούς και την Τσίμμερμαν [η στρατοπεδάρχης που έστειλε την Γκίνζμπουργκ στο Izvestkovoye] καταραμένη γουρούνα. Με αυτά τα τρυφερά λόγια αποκοιμήθηκα ευχαριστημένη πάνω στις δυο σανίδες που είχαν απομείνει από ένα κρεβάτι εκστρατείας. Μετά από αυτή τη νύχτα τελικά δεν έπαθα πνευμονία, ούτε καν κρύωμα".

Ginsburg, Jewgenia: Gratwanderung. Vorwort: Heinrich Böll. Nachwort: Lew Kopelew und Raisa Orlowa. Μόναχο: Piper, 1980, σσ. 136-138.

Τετάρτη 19 Σεπτεμβρίου 2018

Διατηρητέα και ανακατασκευές

Το να ξεκουφώνεις το ιστορικό διατηρητέο κτήριο για οποιαδήποτε χρήση και να του αφαιρείς την πολύτιμη ταυτότητα διατηρώντας τις όψεις-βιτρίνα, δεν είναι ούτε αναπαλαίωση ούτε ανακαίνιση. Επενδύσεις μπορεί να είναι.

Τρίτη 4 Σεπτεμβρίου 2018

Πανελλαδικές εξετάσεις, ξένες γλώσσες, ομιλούμενες και μη

Άλλο ένα μάθημα εξέτασης θα έπρεπε να προστεθεί στις πανελλαδικές εξετάσεις, σε όλες τις Ομάδες Προσανατολισμού, και δη: ξένες γλώσσες (βλ. ευρωπαϊκό παράδειγμα). Αγγλικά, γαλλικά, γερμανικά, λατινικά. Σίγουρα θα υπάρχει ποσοστό μαθητών που θα επέλεγε να εξετασθεί στα λατινικά εφόσον θα ήταν και η μοναδική τους ευκαιρία να έχουν διδαχθεί και να δοκιμασθούν σε μάθημα που είτε αργότερα θα τους βγει μπροστά τους στις διάφορες Φιλοσοφικές Σχολές (και από όσα διάβασα στο διαδίκτυο, ήδη και με το τωρινό σύστημα έχουν μεγάλα προβλήματα καθότι αδαείς -έτσι αυτοαποκαλούνται) είτε θα έχουν αναγνωρίσει με τη βοήθεια και τις υποδείξεις του σχολείου ότι το μάθημα αυτό είναι κλειδί για την εκμάθηση πολλών ευρωπαϊκών γλωσσών, αλλά και ειδικής ορολογίας. Για να το πω απλά. Και να μην μιλήσω ούτε για ιστορία της ευρωπαϊκής παιδείας ούτε για μονότροπη εργαλειοποίηση* σχολείου και πανεπιστημίων (βλ. παλαιότερη ανάρτηση).


*Αν θεωρείται ότι δεν μπορούμε να το αποφύγουμε προς το παρόν, τουλάχιστον ας γίνει μια ευρύχωρη εργαλειοποίηση που θα χωρά όλες τις παραμέτρους, και την κοινωνική ενσωμάτωση ή "άνοδο", αλλά και τη (μη παπαγαλο)αριστεία, κρυφή ή και εξαργυρώσιμη σε εύκολη πια βαθμολογία.   

Σάββατο 11 Αυγούστου 2018

Μελέτες για το βιβλίο

Το φαινόμενο της αυτοέκδοσης στην Ελλάδα χρήζει επειγόντως ποσοτικής και θεωρητικής, συγκριτικής με άλλες χώρες και παλαιότερες εποχές, μελέτης.

Βιβλιοπωλεία εν Αθήναις

Τριών ειδών.

Αυτά που εκθέτουν και πουλούν λογοτεχνία και παραλογοτεχνία, επιστήμη και παραεπιστήμη, χωρίς ιντελλεκτουέλ αυτοπροβολή, όπου ευκρινής πλέον η διαπίστωση ότι το φαινόμενο της αυτοέκδοσης (και σε "ποιοτικούς" εκδοτικούς οίκους) χρήζει επειγόντως μελέτης ποσοτικής και θεωρητικής.

Αυτά που εκθέτουν και πουλούν σχεδόν μεικτά, με στοχευμένη διαρρύθμιση του χώρου και ιντελλεκτουέλ αυτοπροβολή, όπου στον πάγκο το αφήγημα "Το μ... της Γ..." εκτίθεται ως μεταμοντέρνα διανοουμενίστικη πορνογραφία με καταβολές από τον 18ο αιώνα.

Αυτά τα μικρότερα που εκθέτουν μια σιωπηλά σεμνή (κρυφά αυστηρότατη) επιλογή είτε γιατί πρόκειται για τα δικά τους βιβλία (εκδόσεις συν βιβλιοπωλείο) είτε γιατί επιμένουν στη σωτηρία της ψυχής τους.

Τρίτη 24 Ιουλίου 2018

Μισανθρωπία φασιστική ή απλοί τρόποι πολιτικής ομηρίας

Μέσα στα πλαίσια του γενικευμένου πλέον πολέμου, το παρακράτος στην Ελλάδα διαχειρίζεται δια της πλαστότητας πληροφοριών και υπό την απειλή, γενικής ή/και ατομικής βίας προς πρόσωπα και θεσμούς και όλη την επικράτεια, ως εξής τις πολιτικές παρατάξεις επιβάλλοντας πρόσωπα και προσωπεία:
1.για τη μεν κυβέρνηση έχει κρατήσει τον ρόλο του ριζοσπάστη τσογλαναρά, ο οποίος περνά και πέντε από καιρό χρειαζούμενες μεταρρυθμίσεις, και οι οποίες από τη μία αφήνεται να εννοηθεί ότι υποστηρίζονται από το καλό παρακράτος που ήλθε στα πράγματα για να βγάλει την Ελλάδα από το τέλμα, άρα η κυβέρνηση συντάσσεται μαζί του, από την άλλη αφήνεται να περάσουν οι φήμες ότι αυτές οι κινήσεις άλλο δεν έχουν σκοπό παρά τη διάσπαση και αμηχανία των άλλων κομμάτων.
2.για την αξιωματική αντιπολίτευση έχει κρατήσει τον ρόλο του παλαιοκομματικού χαφιέ, ο οποίος και δεν έχει αντιληφθεί καν την αλλαγή των καιρών από μετεμφυλιακή καταστολή σε δημοκρατία, αλλά και συντάσσεται μαζί του στην ανελέητη κριτική της καθεστωτικής κυβέρνησης, γιατί το μέλλον ανήκει σε αυτούς, στην αξιωματική αντιπολίτευση, όταν το παρακράτος παραμερίσει διακριτικά. 
3.για τη σοσιαλδημοκρατία έχει κρατήσει τον ρόλο του γελωτοποιού και πασχίζει με κάθε τρόπο να τη διαλύσει.

Όλα αυτά μέσα σε μιαν ατμόσφαιρα ψευδεπίγραφης αναμονής και το σοβαρότερο: ο απλός πολίτης δεν (ανα)γνωρίζει πια αν και πού εφάπτονται οι πρακτικές αυτές με την αληθινή πολιτική των κομμάτων και τις διαθέσεις τους. Αυτό λέγεται διάβρωση της δημοκρατίας.

Γράφτηκε σήμερα, στην τεσσαρακοστή τέταρτη επέτειο από την αποκατάσταση της δημοκρατίας που δεν θα εορτασθεί τελικά.

Υ.Γ.Οι παλαιοί δικτατορίσκοι που τη δεκαετία του '50 δρούσαν αφανώς στο στράτευμα, εμφανέστατα δείχθηκαν και επιδείχθηκαν ανά τη χώρα στα τέλη της δεκαετίας του '60. Τη σήμερον ημέρα σιωπή στις τάξεις των αφανώς.   

Πέμπτη 26 Απριλίου 2018

H "παγίδα της πανεπιστημιοποίησης"

Εδώ και πολύν καιρό ειδικοί κρούουν τον κώδωνα και προειδοποιούν ότι τα φαινόμενα  "πανεπιστημιοποίησης" είναι αντιπαραγωγικά και συμβάλλουν αρνητικά στην ποιότητα των σπουδών της πανεπιστημιακής και της τεχνολογικής εκπαίδευσης. Το γεγονός ότι τα πανεπιστήμια σήμερα εκλαμβάνονται ως τόπος ενσωμάτωσης (βλ. βλ. http://ec.europa.eu/eurostat/documents/2995521/7724025/3-28102016-BP-EN.pdf/6e144b14-d5e1-499e-a271-2d70a10ed6fe), και γενικά η τονισμένη τα τελευταία χρόνια εργαλειακή τους χρήση από την πολιτική γιά διάφορους λόγους, που κάποιοι από αυτούς ενδέχεται να είναι ρεαλιστικοί, τείνει εν τούτοις να τσουβαλιάσει* αντικείμενα σπουδών, ειδικότητες, διαβαθμίσεις πτυχίων, αριθμούς εισακτέων κτλ. και κυρίως να διαγράψει εξελικτικά ένα μείζον ζήτημα: τον διαχωρισμό ανάμεσα σε πανεπιστημιακή και τεχνολογική εκπαίδευση. Κάποτε στο όνομα μιας ψευδούς εξισωτικής λογικής με υποτιθέμενη παράμετρο την αγορά εργασίας. Το πείραμα Bachelor/μετάβαση στην παραγωγή δεν πέτυχε, αφού οι περισσότεροι συνεχίζουν τις σπουδές τους (Master). Στην Ελλάδα, περισσότερο μάλλον από άλλες χώρες της ΕΕ, υπάρχουν επιπλέον ακόμη οι παλιές, υποτιμητικές της επαγγελματικής εκπαίδευσης, νοοτροπίες, ενώ πλέον όλα τα στοιχεία δείχνουν ότι "το μερίδιο των ανέργων με τριτοβάθμια εκπαίδευση (στο σύνολο των ανέργων) σημείωσε τη μεγαλύτερη άνοδο με αποτέλεσμα να διαμορφωθεί στο 24,6% το 2016 από 14,7% το 2001 (και 20,6% το 2009). Το γεγονός αυτό υποδεικνύει ότι αν και περισσότερα άτομα συνέχισαν τις σπουδές τους σε ανώτατο επίπεδο, η εγχώρια αγορά εργασίας και το παραγωγικό πρότυπο της χώρας δεν είναι ικανό να τους απορροφήσει" (http://iobe.gr/docs/research/RES_05_F_05072017_REP_GR.pdf, σ. 306). Δεν φαίνεται αυτό να έχει σχέση αποκλειστικά και μόνο με την οικονομική κρίση.

Αν μπορούσε να δοθεί σοβαρά βάρος στα πλαίσια της δευτεροβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης στο δυϊκό σύστημα επαγγελματικής εκπαίδευσης και κατάρτισης (Duales Ausbildungssystem, Dual education system, Formation par alternance), δηλαδή στην εκπαίδευση που συνδυάζει μαθητεία και επαγγελματική εκπαίδευση, ακόμη και ως μελλοντική προοπτική (οι ανάλογες εκπαιδευτικές δομές υπάρχουν ήδη), θα αποτελούσε αυτό μιαν απάντηση διευκολυντική για τη μετάβαση στην απασχόληση καταρτισμένων-εξειδικευμένων τεχνικών, των οποίων υπάρχει ζήτηση, αλλά και μία ριζοσπαστική απομυθοποίηση του ολοένα αυξανόμενου πανεπιστημιακού  "αναλφαβητισμού" (βέβαια, μπορούμε να το δούμε κι έτσι->https://ejournals.bc.edu/ojs/index.php/ihe/article/download/6129/5368, αναλυτικά https://www.koerber-stiftung.de/fileadmin/user_upload/koerber-stiftung/redaktion/htulc/pdf/2017/Studie_Responding-to-Massification.pdf). Προτάσεις και εφαρμογές των τελευταίων χρόνων για την αποφυγή της παγίδας της πανεπιστημιοποίησης οδήγησαν εκ της πλαγίας (επαγγελματικής) οδού και πάλι στην πανεπιστημιοποίηση μέσω του διπλού συστήματος επαγγελματικών σπουδών-εργασίας (https://www.hochschulkompass.de/en/degree-programmes/study-in-germany-search/dual-work-study-programmes.html).

Για το δυϊκό σύστημα επαγγελματικής εκπαίδευσης και κατάρτισης:
Παϊδούση, Χρύσα: Δυϊκό σύστημα επαγγελματικής εκπαίδευσης. Η γερμανική «αφήγηση» για τη σύνδεση εκπαίδευσης και αγοράς εργασίας, στο
http://www.eiead.gr/publications/docs/efd/%CE%94%CF%85%CF%8A%CE%BA%CF%8C_%CF%83%CF%8D%CF%83%CF%84%CE%B7%CE%BC%CE%B1_%CE%B5%CF%80%CE%B1%CE%B3%CE%B3%CE%B5%CE%BB%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82_%CE%B5%CE%BA%CF%80%CE%B1%CE%AF%CE%B4%CE%B5%CF%85%CF%83%CE%B7%CF%82__24.02.2014_p1l.pdf 

https://www.timeshighereducation.com/news/europeans-back-funding-vocational-training-over-higher-education


Για τη μαθητεία:
http://leftliberalsynthesis.blogspot.gr/2009/10/blog-post_27.html 

http://www.kathimerini.gr/921499/opinion/epikairothta/politikh/ma8hteia-isxyro-ana3iopoihto-ergaleio-gia-apasxolhsh---anapty3h  


*Στους θεωρητικούς κλάδους η ακραία ειδίκευση και η αποσπασματική γνώση μέσω σεμιναρίων και ασκήσεων είναι κατά την άποψή μου επίσης τσουβάλιασμα. Από την παλιά παραδοσόπληκτη εκπαίδευση όπου οι φοιτητές/φοιτήτριες δεν γνώριζαν να γράψουν μια σεμιναριακή εργασία, στα νέα μοντέλα όπου καταργώντας τις παραδόσεις και τις γενικές εισαγωγές στα εκάστοτε αντικείμενα σπουδών αποφοιτάς π.χ. από αγγλική φιλολογία με κέντρο βάρους αμερικανική φιλολογία και δεν γνωρίζεις ποιος είναι ο Απντάικ. Συνέβη. 

Τρίτη 3 Απριλίου 2018

Αυτοβιογραφίες

"[...] Μια μεγάλη Παρασκευή και ενώ δούλευα κάτι με προσοχή, τον άκουσα [τον δημοσιογράφο Φαίδωνα Βαλσαμάκη] να με ρωτάει με το πιο φυσικό ύφος του κόσμου:
-Και δε μου λες, βρε Ισραήλ (εγώ ήμουν αυτή)*; Γιατί μας σκοτώσατε τον Χριστούλη μας;
-Για να πας κάτω τώρα αμέσως στο λογιστήριο, βρε άτιμε, και να πάρεις το δώρο σου του Πάσχα, απάντησα χωρίς να σηκώσω το κεφάλι από τα χαρτιά μου".

(Ρεζάν, Μαρία: Νοσταλγία... για μια ζωή έτσι, χωρίς πρόγραμμα. Αθήνα: Πατάκης, 2000, σ. 266)


*Η δημοσιογράφος Μαρία Ρεζάν (Αθήνα 1921-2004) ήταν εβραϊκής καταγωγής, οι γονείς της Ιάκωβος (Ζακ) Μισραχή και Μαρί Πολίτη.

Πέμπτη 15 Μαρτίου 2018

"The Death of Stalin"

Όχι, καθόλου μα καθόλου δεν γέλασα με την ταινία "Ο θάνατος του Στάλιν" και ούτε πιστεύω ότι αυτή ήταν η πρόθεση των δημιουργών της, να διακωμωδήσουν τη φρίκη. Άλλο συναισθάνθηκα και άλλο κατάλαβα: ότι η συγκεκριμένη ταινία πετυχαίνει κάτι που φαντάζει ακατόρθωτο, να κάνει οικεία και κοντινή την αποδόμηση και αποκτήνωση (ζητώ συγγνώμη από τους φίλους μου, τα ζώα) του ανθρώπου μέσω της ιδεολογικής διαστροφής, της τρομοκρατίας, της πνευματικής ασιτίας και του χαφιεδισμού. Παρά την ταχύτητα των όσων διαδραματίζονται, αποδίδονται με ακρίβεια τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά όλων των στενών συνεργατών του Στάλιν και τα ιστορικά γεγονότα, ενώ λίγες, ελάχιστες είναι οι όψεις, μάλλον υποψίες ανθρώπινων χαρακτηριστικών, όπως το βλέμμα του αμνηστευμένου φυλακισμένου επιστρέφοντας προς τον γιο του που ομολόγησε χωρίς πίεση στους διώκτες πού θα βρουν τον πατέρα του. Στην ταινία διακρίνεται ότι η αναπαραγωγή μιας ψευδούς πραγματικότητας που μπαίνει ως κατασκευή στη θέση της οποιασδήποτε αλήθειας,  είναι μεν αποτέλεσμα ανώμαλης ψύχωσης του ενός, αλλά στην επικράτησή της συμβάλλουν πολλοί.  

Η ταινία απομυθοποιεί τη φρίκη, όχι για να τη λιγοστέψει, αντιθέτως, αλλά για να καταγγείλει και ίσως να προειδοποιήσει πόσο κοντινή, εφικτή και ρεαλιστικά απτή μπορεί αυτή να είναι.  Όχι, δεν ασεβεί απέναντι στα εκατομμύρια των νεκρών και όσων κυνηγημένων κατάφεραν να επιβιώσουν, αντιθέτως πιστεύω ότι αν την έβλεπαν, θα αισθάνονταν τη δικαίωση της αποστασιοποίησης από το εμφανές μέγεθος του σατανικού κυνισμού και της εγκληματικής μωρίας που καθήλωσαν μιαν ολόκληρη χώρα στη σφαίρα του πουθενά. 

Δευτέρα 19 Φεβρουαρίου 2018

Γλωσσικά IV (και στατιστικά)

-scruple=Skrupel=scrupule=scrupolo=escrúpulo
-to be sympathetic, sympathise with=sympathiser avec=simpatizzare con/per=simpatizar con/por=συμπάσχω, συμμερίζομαι  
αλλά (γερμ.) sympathisieren mit =υποστηρίζω κάποιες ιδέες ή κάποια ομάδα ή τις ιδέες κάποιου
-to handle=handhaben=χειρίζομαι
-pathetic=pathètique=patetico=patético=αξιολύπητος
αλλά (γερμ.) pathetisch=παθιασμένος (κατά κύριο λόγο)
ενώ παθητικός=passive, passiv, passif
-what's the state of affairs?=was ist der Stand der Dinge?
how do matters stand?=wie stehen die Dinge?
-the poor relative=le parent pauvre=il parente povero=el pariente pobre=ο φτωχός συγγενής
-seldom=selten
-to throw a party=eine Party schmeißen
-θα με γεράσεις πριν την ώρα μου=du läßt mich vorzeitig altern (το είδα σε γερμανικό υποτιτλισμό αμερικανικής σειράς, η αγγλική έκφραση κάτι σαν "με πέθανες κιόλας")
-he/she's lost it=τα έχασε
-to come to one's senses=zur Vernunft/zu Sinnen kommen=έρχομαι στα λογικά μου
-through and through=durch und durch
-sycophancy=δουλική κολακεία, γλείψιμο
αλλά (γερμ.) Sykophant=συκοφάντης
-to lay one's cards on the table=seine Karten auf den Tisch legen=mettere le carte in tavola=poner las cartas sobre la mesa 
(γαλλ.) jouer cartes sur table (ελλ.) ανοίγω τα χαρτιά μου
-to see the light of day=voir le jour=das Licht der Welt erblicken=βλέπω το φως της ημέρας
-to turn sb.'s head=jdm den Kopf verdrehen=tourner la tête à qqn
(ελλ.) παίρνω τα μυαλά κάποιου
-to take seriously=ernst nehmen=prendre au sérieux=prendere sul serio=tomar en serio=παίρνω στα σοβαρά
-to take liberties, the liberty of=sich Freiheiten, die Freiheit nehmen=prendere la libertà di=tomarse libertades, la libertad de
-au courant=al corrente=al corriente=auf dem Laufenden
-well done!=gut gemacht!=bien joué!=ben fatto!=bien hecho!
-mer d'huile=θάλασσα λάδι
-en venir aux mains=έρχομαι στα χέρια με κάποιον
-to dig (deep) into one's pockets=(tief) in die Tasche greifen=mettre la main à la poche=βάζω το χέρι (βαθιά) στην τσέπη
-to get to sb.'s head=jdm zu Kopfe steigen=monter à la tête=subir a la cabeza
-sang-froid=(αγγλ.) sangfroid=kaltblütig=ψύχραιμος 
cold-blooded=kaltblütig=ψυχρόαιμος, αδίστακτος


-κολοκύθια με τη ρίγανη=Quark/Quatsch mit Soße=applesauce
-allez voir là-bas si j’y suis=πήγαινε να δεις αν έρχομαι 
-ne pas pouvoir voir qqn en peinture=δεν μπορώ να δω κάποιον ούτε ζωγραφιστό
-quelle mouche t'a piqué?=μύγα σε τσίμπησε;
-non è il mio forte=ce n'est pas mon fort=no es mi fuerte=is not my forte=ist nicht (gerade) meine Stärke=δεν είναι το φόρτε μου
-out of thin air=εκ του μηδενός, διαμιάς, από το πουθενά, με το τίποτα
made up out of thin air=aus der Luft gegriffen=λόγια του αέρα, αέρας κοπανιστός


-(με κεφαλαίο ή όχι το αρχικό γράμμα, διεθνή δάνεια από τη γερμανική) schadenfreude, rucksack, angst, lust, realpolitik, leitmotiv, umwelt, poltergeist, doppelganger (Doppelgänger)
-δεν νομίζω ότι "Spießbürger" (γερμ.) είναι απαραίτητα ή μόνο αυτό που εμείς εννοούμε "μικροαστοί", το "petit bourgeois".  "Spießbürger" είναι μάλλον το (γαλλ.) "bien-pensants".


Υ.Γ1.Το μπλογκ αυτό, που σε έναν μήνα κλείνει τα δύο του χρόνια, δεν έχει "επιτυχία" όπως φαίνεται στις στατιστικές.  Αυτό είναι η μία παράμετρος. Η άλλη, αυτή που ενθουσιάζει εμένα και ως αναγνώστρια άλλων μπλογκ, είναι η αίσθηση ότι σίγουρα κάποιος/κάποια βρήκε εδώ ακριβώς αυτό που χρειάσθηκε όταν το χρειάσθηκε. Δεν έχω λόγια να περιγράψω τη δική μου ευγνωμοσύνη για ό,τι όχι απλώς εποικοδομητικό, αλλά κυριολεκτικά ανορθωτικό είχα την τύχη να ζήσω μέσα από τις αναγνώσεις μου στο διαδίκτυο. 
Υ.Γ2.Ενώ έχω αποθηκεύσει στις ρυθμίσεις να εμφανίζονται 50 αναρτήσεις στη σελίδα του ιστολογίου, απολύτως συμβολικά δεν εισακούγομαι κι έτσι έχουμε τρεις σελίδες με συνολικά 45 αναρτήσεις. 

 

Κυριακή 11 Φεβρουαρίου 2018

Η άρνηση της άρνησης

"Πέρα από την αισθητική του ναρκισσισμού και του ψευτοελιτισμού ενός ατομικού υποκριτικού μικρόκοσμου"

Αυτή είναι μια ελλειπτική πρόταση που εμπεριέχει τόσο κενολογία όσο και λογική αντίφαση. 
1.Ψευτοελιτισμός->α.δεν προσδιορίζεται ποιος και τι είναι και αν υπάρχει ελιτισμός 
β.αναιρείται -χωρίς πρώτα να έχει προσδιορισθεί- κάτι που έτσι κατοχυρώνεται λεκτικά ως κατάσταση δεδομένη
γ.έτσι όπως είναι αρνητικά διατυπωμένος ο όρος, συνεπάγεται ότι υπάρχει αληθινός δεοντολογικά ελιτισμός, δηλ. όσοι ταυτίζονται με την καταγγελία του ψευτοελιτισμού, αυτοπροσδιορίζονται είτε αληθινοί ελιτιστές είτε ανήκοντες σε άλλη ομάδα που δεν θέλει να ονομάζεται ελίτ, ή άτομα που βρίσκονται εκτός ομάδων. Σε όλες τις περιπτώσεις υπάρχει εδώ μία αξιολογική κρίση προστακτικής μορφής "μην είσαι ψευτοελιτιστής" χωρίς να έχουν προσδιορισθεί οι λογικές συνθήκες και οι εμπειρικές συνισταμένες του ψευτοελιτισμού, δηλαδή το τι δεν πρέπει να είσαι ή/και πότε δεν πρέπει να είσαι έτσι. 

2.Ατομικός υποκριτικός μικρόκοσμος->εδώ υπάρχουν τα εξής προβλήματα: α.από τη διατύπωση συνεπάγεται ότι όλοι οι ατομικοί μικρόκοσμοι είναι υποκριτικοί, δήλωση ολικού περιεχομένου του τύπου "αν αυτό είναι μικρόκοσμος, τότε είναι υποκριτικός" που αποκλείει κάθε άλλη περίπτωση π.χ. να μην είναι υποκριτικός 
β.αν ο μικρόκοσμος είναι η στενή ιδιωτική σφαίρα και/ή η προσωπική κοσμοθεωρία του ατόμου, και είναι υποκριτικός, τότε ο "μεγάλος έξω κόσμος" δεν είναι υποκριτικός; Δηλαδή η ενασχόληση με τα κοινά, το άτομο που διεκδικεί χώρο στον δημόσιο λόγο ή ευελπιστεί να επηρεάσει μέσω της δράσης του τα εξωτερικά, πολιτικά ή κοινωνικά, τεκταινόμενα, όλα αυτά είναι αντιθετικά στον υποκριτικό μικρόκοσμο; 

Γιατί έχουν επιτυχία τέτοιου είδους δηλώσεις τελικά; Για την πολυσημία τους, επειδή με το που δεν είναι σαφείς, που τα περικλείουν όλα ή τα αποκλείουν όλα, δίνοντας ανοικτές απροσδιόριστες εναλλακτικές υποθέσεις μπορούν να οικειωθούν από τον καθένα. Αν υπήρχε σαφής περιγραφή των κατηγορημάτων και έλειπε η γενική κανονιστική ηθική στη διατύπωση, πολύ λίγη απήχηση θα είχαν. 

Δευτέρα 25 Δεκεμβρίου 2017

Προσλήψεις ποίησης και ποιητών

"Τις προάλλες ένας κύριος με τερατώδη μνήμη και μ' ένα ερευνητικό μάτι που αλληθωρίζει απατεωνίστικα, χτύπησε την πόρτα μου, νωρίς το πρωί. Ξυριζόμουνα και τον παρακάλεσα να περιμένει. Κοίταξε τα βιβλία μου πάνω από το τζάκι, κι αμέσως άρπαξε τα Ποιήματα.
-Το  κάματε Σεφέρης τ' όνομά σας, ε; ε!
Kαμιά απάντηση, κι έπιασε να ξεφυλλίζει τον τόμο. Έριξε μια ματιά στην 'Ύδρα'.
-Όλο πατριωτικά ποιήματα γράφετε; Μπράβο! Μπράβο, δεν ξέρετε πόσο χαίρομαι που γράφετε ποιήματα.
Ανάστροφη παρεξήγηση από εκείνη που έτυχε κάποτε στο Νίκο Γκάτσο. Γύριζε, το χειμώνα του '36, σπίτι του από μια ταβέρνα. Ήμουνα στην Κορυτσά και είχα στείλει στην Αθήνα, σε χειρόγραφο, το 'Με τον τρόπο του Γ. Σ.' Κατά κακή του τύχη -μολονότι πολύ αθώος, είχε κάποτε ύφος φοβερά βλοσυρό- τον έπιασαν και τον πήγαν στο τμήμα. Τον έψαξαν. Στην τσέπη του το χειρόγραφο:
-Ρε, τι σου 'κανε η Ελλάδα και σε πληγώνει; Κομμουνιστής, ε;
-Μα, κύριε αστυνόμε, δεν το 'γραψα εγώ αυτό, το 'γραψε ο κ. Σ. που είναι πρόξενος.
-Πρόξενος, ε; Τέτοιους προξένους έχουμε· γι' αυτό πάμε κατά διαβόλου.
Ευτυχώς βρέθηκαν στις τσέπες του και κάτι άλλα της ίδια τεχνοτροπίας που αφόπλισαν τους φρουρούς της ησυχίας μας:
-Σ' αφήνουμε, μωρέ, γιατί είσαι βλάκας, του είπαν όταν τα διάβασαν".

(Σεφέρης, Γιώργος: Μέρες Δ΄. 1 Γενάρη 1941-31 Δεκέμβρη 1944. Αθήνα: Ίκαρος, 1986, σ. 146)

Δευτέρα 13 Νοεμβρίου 2017

Ημερολόγια

"5 Απρίλη 1943

Ο επιτετραμμένος της Ιταλίας Chigi επισκέφθηκε τον Αρχιεπίσκοπο [Δαμασκηνό] και διαμαρτυρήθηκε ζωηρά για την υπηρεσία μας [Επιτροπή Εράνου και Υπηρεσίας Κρατουμένων με εθελόντριες τις Λιλή Θεοτοκά-Αλιβιζάτου, Άννα Αλευρά, Σωσώ Στουπάθη, Λούλα Τριλίβα-Δεσποτοπούλου, Ιωάννα Σεφεριάδου-Τσάτσου, Λένα Ζαρίφη, Μαρία Κούτσικου κ.ά.]. Με φώναξαν και μένα. Έκανα τον διερμηνέα. -'Αυτή η Υπηρεσία', μας είπε, 'ενοχλεί πολύ τις στρατιωτικές αρχές. Οι εκτελέσεις γίνονται για να φοβίσουν τον κόσμο. Όταν οι έλληνες ξέρουν, πως οι οικογένειές τους είναι εξασφαλισμένες από τη στέρηση, γίνονται πιο γενναίοι ακόμα'.
-'Πώς θέλετε ν' αφήση η Εκκλησία του Χριστού όλ' αυτά τα ορφανά απροστάτευτα;' απάντησε ο Μακαριώτατος με το πιο καλογερίστικο ύφος του. Και αμέσως άλλαξε κουβέντα, ζητώντας μεγαλύτερη αποδέσμευση του λαδιού. Τότε ο Chigi μου είπε πιο έντονα.
-'Μα τότε γιατί δεν φροντίζετε και για τις οικογένειες των ανθρώπων των ταγμάτων ασφαλείας που σκοτώνουν οι κομμουνισταί. Γιατί επί τέλους ως ιθύνουσα τάξις δεν παίρνετε θέση εναντίον του κομμουνισμού;' Μετάφρασα στον Μακαριώτατο. -'Πες του' μου απαντά 'πως ούτε για καντηλανάφτης δεν μου κάνει'.

(Τσάτσου, Ιωάννα: Φύλλα κατοχής. Αθήνα: Εστία, 1987, σσ. 85-86)

Σάββατο 28 Οκτωβρίου 2017

Τον αιώνα που ξύπνησε ο πηλός

"Ο κ. ΠΡΟΕΔΡΟΣ γύρισε με τον Οδυσσέα στο σπίτι. Τ' απόγευμα αγανακτισμένος διηγούνταν στις δυο κόρες του τι συνέβηκε:
-Με κατηγόρησε, αντί να μου ευχηθεί, ότι βαδίζω για τα εκατό αμετανόητος! Συνεργάστηκα, λέει, με το Χίτλερ για το Ολοκαύτωμα των Εβραίων, επειδή -άκουσον άκουσον!- μια μέρα του πρόσφερα καφέ! Του Χίτλερ; Μα πότε, παιδί μου; Πότε είχα εγώ επαφή με το Χίτλερ και δεν το πήρα χαμπάρι; Ως εκείνη τη στιγμή μου μιλούσε ήρεμα. Μου απάντησε λοιπόν ότι δεν έχει πολλή σημασία αν δεν ήταν ο ίδιος ο Χίτλερ. Αυτό είναι μια λεπτομέρεια, λέει! Ακούσατε; Λεπτομέρεια! Συμφώνησε δηλαδή ότι δε γνωρίζαμε τότε για τα στρατόπεδα συγκεντρώσεως, αλλά το ουσιώδες είναι πώς νιώθουμε τώρα. 'Εσύ δηλαδή' μου λέει 'δε νιώθεις καμιά ενοχή; Δε μετανιώνεις;'. 'Όχι, παιδί μου' του λέω 'για τι πράγμα να μετανιώνω;'. Τότε λοιπόν έγινε έξω φρενών. Όρμησε πάνω μου και δεν ξέρω πού θα 'φτανε, ίσως και να 'πλωνε χέρι, αν δεν τον συγκρατούσε ο Οδυσσέας. Είναι απίστευτο τι σχιζοφρενικά πράγματα έλεγε και τι μου καταμαρτυρούσε. Ξεμωράθηκα, λέει, και ξεχνάω τελείως το μέλλον! Μα, βρε χριστιανέ μου, το μέλλον θυμάται κανείς ή το παρελθόν; Ας κάνω το σταυρό μου! Είμαι εκατό χρονώ άνθρωπος και τέτοια παράλογα πράγματα πρώτη φορά τα μιλώ! Αν σας πω και το άλλο, θα σας σηκωθεί η τρίχα. Ούτε λίγο ούτε πολύ, με κατηγόρησε για την Άλωση της Κωνσταντινουπόλεως!!! Πώς δηλαδή; Διότι, λέει, είμαι φιλάργυρος σαν τον Κωνσταντίνο Παλαιολόγο, ο οποίος αν δεν ήταν φιλάργυρος δε θα παζάρευε το ποσό που του ζήτησε ο Μεγάλος Κανονιέρης, ώστε να μην αυτομολήσει ο άνθρωπος, με αποτέλεσμα να κατασκευάσει για λογαριασμό των απίστων το Μεγάλο Κανόνι που γκρέμισε τα τείχη. Τρελάθηκα! Έκανα μια τελευταία προσπάθεια να τον συνεφέρω με την απλή γλώσσα της λογικής και τον ερωτώ: 'Για ποιον ομιλείς, παιδί μου; Για μένα ή για τον Κωνσταντίνο Παλαιολόγο;' 'Αυτή τη στιγμή ομιλώ για σένα'. 'Και τι φταίω εγώ για κάτι που έγινε πριν εξακόσια χρόνια;' Έξαλλος με ρωτά: 'Εξακολουθείς να είσαι τσιγκούνης, ναι ή όχι;' 'Ας το παραδεχτώ' του απαντώ για να δω πού θέλει να καταλήξει. 'Δεν έχω να σου πω τίποτ' άλλο' μου λέει. 'Κάτσε εδώ μέσα να το σκεφτείς μοναχός σου!' Και μας έκλεισε την πόρτα κατάμουτρα, αφήνοντάς με αβοήθητο". 

(Καλιότσος, Παντελής: Τον αιώνα που ξύπνησε ο πηλός. Μυθιστόρημα. Αθήνα: Πατάκης, 1998, σσ. 58-59)  

Σάββατο 19 Αυγούστου 2017

Η συμφωνία της Γιάλτας

Σήμερα, και μετά από ένα ακούσιο πήλινγκ με κάτι σαν οξέα φρούτων (!) κυρίως στην περιοχή γύρω από τα χείλη (συνελόντι ειπείν τη μουτσούνα), που ποιος ξέρει από ποιο καταπατημένο σπίτι μου προέρχεται η περιποίηση, γιορτάζω ως Ελληνίς τη συμφωνία της Γιάλτας. Πενήντα-εξήντα χρόνια επιτυχίας δεν είναι και λίγο.



Υ.Γ.Με κάθε σεβασμό απέναντι στους ιδεολόγους, τους αφελείς και απονήρευτους, τους καλοπροαίρετους ενός δύσκολου, αλλά τελικά ευανάγνωστου τότε παρελθόντος. Αυτά τελείωσαν.

Παρασκευή 23 Ιουνίου 2017

Λογοτεχνικός ρεαλισμός και φημολογία

Η Μιμίκα Κρανάκη στην Αυτογραφία της μου έδωσε την έμπνευση και το έψαξα λίγο. 

Πρόκειται για τη γνωστή ρήση του Φλωμπέρ "Η Μαντάμ Μποβαρύ είναι εγώ". Χιλιάδες σελίδες ερμηνευτικές του έργου του τη συμπεριέλαβαν στα πλαίσια της θεωρίας περί ρεαλισμού στη λογοτεχνία κτλ. 

Μόνο που ο Φλωμπέρ ποτέ δεν έγραψε κάτι τέτοιο ή δεν έχει βρεθεί γραμμένο. Φήμες υπάρχουν ότι το είπε. O Ρενέ Ντεσάρμ ισχυρίζεται πώς του το είπε κάποια γνωστή γνωστής του Φλωμπέρ. Και δεν το είπε -σύμφωνα με αυτούς- έτσι, αλλά: "Η Μαντάμ Μποβαρύ είναι εγώ. -Κατ' εμέ (D'après moi) [πρόσωπο και πλοκή] ". Που σημαίνει ότι η Μαντάμ Μποβαρύ, δηλαδή η πρωταγωνίστρια του γνωστού μυθιστορήματος, είναι κατασκευή.

Ποια η συμβολή της Μιμίκας Κρανάκη; Το ότι γράφει πως μέσα στις δικαστικές εμπλοκές (ο συγγραφέας ή μάλλον το μυθιστόρημα πέρασε από δίκη) και στις φασαρίες που διάφορες χήρες από την επαρχία άρχισαν να τον κυνηγούν ότι σπίλωσε την υπόληψή τους, επειδή αυτές θεώρησαν ότι αποτελούσαν το μοντέλο για την Μποβαρύ, ο Φλωμπέρ αγανάκτησε και ξεφώνισε κάτι σαν: "Μα δεν αναφέρομαι σε κανέναν. Μια επινόηση είναι. Όλα φαντασίες".

Αυτές οι φαντασίες οικοδόμησαν ρεαλιστικά τον μύθο της μυθοπλασίας.